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揭秘历史上真实的姜子牙?揭秘历史上真实的济公经典传奇_1
大家都知道,民间传说中的八仙分别是:铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究,汉、六朝时已有“八仙”一词,原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人,直至唐代,“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物,到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后,才被正式确定下来。
铁拐李
先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。
《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。
钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。元时,金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子。
东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。
张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。
玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见。从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避征召呢?充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,为了宣传需要而编造的。
《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士“叶法善”张的来历,叶法善说:“臣不敢说,一说立死。”后言道:“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他。
吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过两任县令。
有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕。他始名绍光,二十余年科场不第,遂罢举而纵游天下,后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性,有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋。一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了。
《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出身时头顶出现六道毫光,天生一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福。
后来她应召进京,途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎,预测祸福的事迹,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜,可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和
八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。
平时他手持三尺有余的大拍板,一边打着竹板,一边踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是触景而生,不仅令世人觉得高深莫测,而且颇具仙意。其一云:“踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭,古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波,暮见桑田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂,有人施钱给他,他大都送给贫苦人,蓝采和居无定处,四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉,仅由于他的行为癫狂,又好周济穷人,因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子
普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙,历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说,最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄,为人轻狂不羁,不喜读书,韩愈曾责怪他,他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色,并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句,韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥,其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异,韩湘子其人物原型为韩愈的族侄,五代时即被仙化。
曹国舅
排名八仙之末的曹国舅,出现的时间最晚,流传的仙话也较少。其身世,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关。
《宋史》有传,曹佾,字公伯,曹彬之孙,曹皇后的弟弟。他性情和易,通晓音律,喜爱作诗,封济阳郡王,身历数朝而一帆风顺,年七十二而寿终。《神仙通鉴》云:曹国舅天性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则骄纵不法,恃势妄为,曹国舅对其恶行深以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他为徒,很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同
揭秘民国四大才女?揭秘民国四大枭雄
1912年清朝灭亡后,紫禁城内随废帝溥仪一起生活的,还有隆裕太后和“四大太妃”。1913年2月,隆裕太后因病去世,宫里的长辈就只剩下了“四大太妃”。
四位太妃分别是:同治帝的三位妃子瑜妃赫舍里氏(敬懿皇贵太妃)、珣妃阿鲁特氏(庄和皇贵太妃)、瑨妃西林觉罗氏(荣惠皇贵太妃);光绪帝的瑾妃他他拉氏(端康皇贵太妃)。
紫禁城固然恢弘壮丽,但长期寡居其中,很难说能有多少乐趣。“白发宫女在,闲坐说玄宗,”四位太妃也是过着这般冷清寂寥的生活。
后宫的主子太清闲了,难免以勾心斗角为事。据溥仪回忆,这几个人像普通人家那样亲热的谈天,根本没有过。彼此之间矛盾的核心是争夺小皇帝溥仪的抚养权。
按照慈禧太后临终前的安排,溥仪是“承继同治,兼祧光绪”而登上皇帝宝座的。因此,四位太妃都是溥仪的庶母,又以同治这一边为正统。
不过,民国初年,端康太妃获得袁世凯支持,名列四太妃之首,成了溥仪的“首席母亲”。1921年,她当面斥责溥仪的亲生母亲瓜尔佳氏,致其受辱自尽,因此她在溥仪眼中的地位降低,被敬懿太妃超越,优势才回到同治这一边。
在溥仪结婚的问题上,太妃们各有各的主意,都想找跟自己亲近的女子当皇后。经过一年的口舌之争,最终确定皇后婉容、皇妃文绣。
庄和太妃19岁即守寡,既不曾受到同治帝宠爱,又不受慈禧太后的喜欢。她一生默默无闻,没什么特别的事迹流传,1921年4月病逝,孤苦地在宫里过了46年。
端康太妃是太妃中最年轻的一位,住在永和宫,她是一位“吃货”,喜爱美食,经常派人到天福号买酱肘子解馋。永和宫里的小膳房烹饪水平很高,那些王公旧臣都爱吃她赏的饭。
后来,端康太妃得了甲状腺肿大病,颈凸目凹。1924年中秋刚过,她受了风寒一病不起,五天后去世,时年52岁。
应该说,端康太妃死得其时,让她少历一劫。此后不久,紫禁城内天翻地覆。
1924年,冯玉祥率国民军发动“北京政变”。11月5日,冯派部将鹿钟麟进入紫禁城,驱逐溥仪出宫。当天下午,溥仪带着婉容、文绣被迫离开了皇宫,到醇王府暂住。
但是,敬懿太妃和荣惠太妃寻死觅活,以投井、上吊和绝食相要挟,表示不愿出宫,声称要为刚刚去世的端康太妃守灵。
鹿钟麟态度强硬,不允许任何皇室成员再在宫内逗留,但又不好将两位老太太直接强拖出去,只得不停向溥仪和内务府大臣绍英施压,迫使两太妃搬离。
直到11月20日,两位太妃才在各方劝说下迁出皇宫。她们为何磨磨蹭蹭不愿搬离?真的是留恋住了一辈子的紫禁城?真的是要为端康太妃守灵?可能有一些这方面的原因,但最根本的还是财产问题。
她们看到溥仪被赶走那天,鹿钟麟根本没让他带什么值钱的东西,连换洗的衣服和日用的物件都没带。过一阵子实在不敷日常生活所需,又请求鹿钟麟允许他回宫收拾私人用品。
太妃们看在眼里,忧心忡忡,她们舍不得自己积攒了数十年的财产。在绍英的交涉下,鹿钟麟作出保证:“银两既属两位老人的私蓄,自应准其带出;至于衣服用具,只要非关历史文物,且属老人私有,更可准许带出。”
有了这颗定心丸,两位太妃不再固执,很麻利地搬到了北兵司的大公主府。
经过鹿钟麟查点,敬懿太妃所住的寿康宫存银1.03万两,荣惠太妃所住的重华宫存银1.5万两。这些存银以及她们的私有衣服、家具等,都被允许搬走。
敬懿、荣惠两太妃在大公主府住了一段时间,继而又迁至东城麒麟碑胡同。1932年2月,敬懿太妃去世;同年5月,荣惠太妃也去世。1935年3月,二人同时安葬于河北遵化的双山峪惠陵妃园寝。